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加德满都的夜

作者:周小元 2016-02-16 08:04 来源:单读APP 编辑:美朵

文章摘要
来自印度教与佛教性格的细腻与哲思,或许是这狭长山国的居民竟能组成一个政治共同体的奥秘所在。

一 

这是一个关于世界屋脊旁下山国的故事,它立国的故事与佛相关。与严酷高寒的青藏高原不同,喜马拉雅山南麓已算得上是气候温和。人们传说,文殊师利菩萨追随梵天之光来到这里,他以神力排干湖水,造出加德满都谷地,文明开始在此处繁衍。今日人们将这片土地称为尼泊尔,一个夹在中国、印度两大国间的狭长国家。

公元前后的千年中,数个王朝在此更替。如同一切没有留下任何文字记载的古王国一样,你只能从史诗中追寻他们的征伐、贸易与信仰。据传那时加德满都谷地里各小王国的贸易范围甚至远至斯里兰卡,由此可知南亚文明间,有着悠久深刻的交流。那么对于佛教和印度教在尼泊尔的纠缠,就容易理解得多。

不同的宗教元素在尼泊尔融合

古伽毗罗卫国,佛陀乔达摩•悉达多的故乡,即在今日北印度与尼泊尔的交界处。尼泊尔南部特赖平原上的蓝毗尼园,摩耶夫人行径此处时,在一棵桫椤树下生下了佛陀。至今,有无数虔诚信徒,梦想着前往佛陀故里朝拜。但若习惯了香火旺盛、古刹庄严,你必惊讶于此地的凋敝。

佛陀为追寻真理而离开的释伽族故土,在他还在生时,已被异族灭国。超越了悲痛之苦的佛陀,依旧不断旅行、讲道,直至加德满都谷地的克拉底王朝。他在此朝拜了印度教诸神的神坛,并招收了 1350 名弟子,包括他最为得力的弟子之一——阿难。

据《有部律》记载,佛陀在生之时,加德满都谷地已向山下平原的商人开放。在印度和尼泊尔之间,存在地区间的文化与经济联系。在大屠杀中幸存的释伽族族人,迁徙到加德满都谷地,习惯了南部平原的亚热带气候的他们,在此饱受严寒之苦。阿难的家人通过商人传话,希望他来看望他们,了解他们的苦难。

阿难说,尼泊尔王国靠着喜马拉雅山,由于寒风与冰雪,我的双手与双足冻成了这般模样。

其他比丘说,你若着履,便不会冻成这般模样。

阿难回答:佛陀还没有允许。

于是佛祖说,在寒冷多雪之地,可以着履。佛陀的原始戒律,已依时间与环境的不同,而有所变通。

位于尼泊尔的乔达摩•悉达多佛像

佛陀圆寂两百余年后,一统北印度的阿育王将佛教思想发扬光大。他曾隆重造访佛陀的出生地蓝毗尼,留下宏伟的寺庙和一根带有铭文的石柱。公元 636 年,玄奘来到蓝毗尼时,曾经看到过这根石柱,以及佛陀诞生于其下的桫椤树,只是“已然枯悴”。

但在其后漫长的两千年中,佛教在它的兴起之地湮没,多神的印度教重新以其种姓制统治喜马拉雅山南麓。种姓制为这个多民族的国家提供了治理秩序:公元 14 世纪,加德满都谷底的马拉王朝,依照印度教《摩奴法典》制定了各种种姓和等级的地位、职业和生活风俗的守则。印度教徒必须按照古雅利安人的方式生活,本地的原住民、虔信佛教的尼瓦尔人也按照种姓制度分为四个等级。教师、学者、商人和术士被为最高的种姓,手工艺人被视为第二等,农民属于第三等级,扫除工和皮匠则被看作最下贱的不可接触者。但由于印度教将佛教看作自身的一部分,这里没有宗教迫害,始终坚持着和平的品格。

划一的规则统合了古王国,人们各司其职,商业由此蓬勃,艺术与文学也逐渐繁荣。

加德满都河谷确是迷人的,这里有三个由古国形成的古都——加德满都、巴特岗、帕坦。每一座城的老王宫广场,是最能体现尼泊尔古文明气质的地方。这里的宫殿与庙宇密集而错落,毫无秩序地挤在一处。暗褐色的木质与浅灰色的石质,共同铸就王室与神灵的居所;狭窄街巷的每一个转角,都可能遇到一尊新的神像。门廊窗棂处,多有繁复灵动的雕饰,细腻的纹理意味着艺术曾在这里达到的高度。

加德满都,帕坦杜巴广场

毗湿奴,印度教三主神之一的保护神,有无数凡间化身。以印度教立国的尼泊尔诸王朝,其历代国王都是毗湿奴的化身。王宫内处处可见的眼镜蛇铜雕,即是毗湿奴的标志。在平民居住的街巷里,在每座建筑中,都能感受到人与神灵的交流。列维•斯特劳斯有言,手艺,是人在浩瀚宇宙中安放自己的方式。

来自印度教与佛教性格的细腻与哲思,或许是这狭长山国的居民竟能组成一个政治共同体的奥秘所在。尼泊尔全境近 30 万居民,却有 92 种正在使用的语言和 103 个不同族群。来自南部平原的多是印度-雅利安人种,来自北部山地的多为藏缅人种。山地国家多变的地貌特征,塑造了依环境而变化的多样文化。

尼泊尔还有另一重性格。16 世纪末期,起源于尼泊尔西部的廓尔喀王朝统一了尼泊尔全境,以武力立国。被尼泊尔人尊为国父的普利特维•纳拉扬,即是创下这一彪炳战绩的统治者。他身上有着山地民族的坚强意志和果敢性格,在统一尼泊尔全境后,开采矿业、封锁商路,培养尼泊尔境内的商业与工业。然而,此时尼泊尔的对手,已不再是割据一方的诸侯,而是已控制了整个北印度的东印度公司。

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